Византийский историк  Лев Диакон (6 в.) о волховской  традиции в своей хронике говорит так: «Те волхвы, что живут в лесах, владеют руками своими и ногами с таким успехом , что могут сами противостоять с голыми мечами десяткам  воинов, одетых в броню»

Волхвы обучали своим методам борьбы  и подручных славянских князей. Например, ученик  волхва Межибора по имени Гуда был охранником князя Игоря и княгини Ольги. Он основал при дворе князя школу кулачного боя.

В древнеславянском  «Волховнике» (книга волхвов) рассказана такая сцена: «Пришел Межибор  и сказал Межибор: «Рука-блискавка (молния). Нога гром. Рука меч. Нога молот.  Неправде смерть!»  И ударил Межибор печенежского князя в лицо, и закричал Межибор страшно, на помощь богов призывая. И ударил кулаком печенега под самое сердце. И упал мёртвым князь. «Не для рати сие, а для чистого пути, по которому правда идет» – сказал  Межибор и ударил  кулаком по дубу. И зашатался дуб и изронил листья с желудями. И закричал в лесу Див и выбежал из леса Тур. И пал в ноги  Межибору. И с великим страхом побежали печенеги, напуганные силою Межибора.» Ещё рекут, что  Межибор - это тот самый волхв, который напророчил князю Олегу смерть от коня своего.

Так же до нашего времени  дошли  и другие сказы и легенды славян, например: «Жил  в древлянском краю волхв Доброгаст. Поругался с ним из за чего-то князь Игорь, чем накликал великий гнев Доброгаста. И сказал тогда Доброгаст, что небезопасно с ним такое сотворять. А в доказательство своих слов выкликнул на поединок  три десятка Игоревых дружинников, против которых пошел  совсем  без брони. И в небе  блискавка (молния) всполохнула. И худой, казалось бы немощный,  Доброгаст пораскидал  дружинников - нескольких скалечил, а одного убил.  А броней ему служили  руки и ноги.»

А ещё  с древних источников,  известно, что часто нападали кочевники на  древние славянские капища, где стояли каменные статуи богов и куда русичи приносили  щедрые дары свои.  Стерегли те капища волхвы  и были они  естественно  без брони (кольчуги). Но всё равно вступали в поединок с ворогом и часто побеждали, хоть и силы были неравные.  Совсем незащищенные  кольчугами, а только с палицами в руках , выходили они против вооруженных печенегов  и оставались невредимыми. Считалось, что им помогают  славянские боги.

В «Повести минувших лет» рассказывается про молодца, который  поборол печенежского богатыря и вошел в историю под именем Микиты Кожемяки: «Приехал князь печенежский до реки, покликал Владимира и сказал ему: «Выпусти своего мужа, а я своего, и  хай поборются, если твой моего на землю кинет, то не будем воевать три года, а если  наш  вашего поборет, то не избежать вам войны» .  Начал князь Владимир  искать  среди своих воинов борца. И один из старых дружинников  посоветовал ему взять своего сына: «Есть у меня младший сын. С детства его ещё никто не смог побороть. Один раз я с ним  поссорился, когда он  кожу мял, так он  рассердившись на меня , взял ту воловью  кожу и разорвал руками».   Князь обрадовался от тех вестей и приказал привести.  Привели молодого Кожемяку, а тот попросил его в начале испробовать в силе. И вот вывели  быка большого да сильного, раздратовали его и выпустили на Микиту, а тот удалой хлопец схватил его за бок и вырвал шкуру с мясом. И сказал тогда  Вдадимир : «Можешь  бороться». И вот  между выстроившимися полками стали богатыри один против другого. И задушил  Микита  печенежского богатыря, ударив его о землю. Печенеги  побежали, а русы помчались за ними и секли их на бегу, и гнали прочь»

С точки зрения  бойцовского мастерства казаки были главными  хранителями и продолжателями древних арийских боевых традиций. Император  Константин Багрянородный  (948 г.) характеризует их как прекрасных воинов, которые легко  побеждают тюркские  племена, а польский король Болеслав Хоробрый, оценивший  воинские качества  казаков, даже нанимал их к себе на службу (в 992 году).

Физическая подготовка у казаков занимала одно из главных мест. Молодых казаков,  которых звали Джурами, к службе готовили  не менее 10 лет, во время которых они  приобретали необходимый  военный опыт. Занимались казаки  не только военным искусством, но и другими искусствами, например танцами (гопак, метелица и т. д.), но даже в них они  демонстрировали элементы бойцовского мастерства и свои физические данные. Поэтому пребывание слабых людей  в казачьем товариществе было просто невозможно.

Говоря  про традицию казачьих  боевых искусств, следует  сказать про носителей  этой традиции – характерников.  Про них и при  жизни и после неё ходили настоящие легенды.  Их сверхлюдские способности вызывали удивление  даже у бывалых казаков  Простой люд называл их  ещё чаклунами, а  иудо-христианские попы твердили,  что в них вселился бес. Характерники были хранителями  древней  бойцовской культуры ариев и  в свои ряды новых членов принимали только после проведения  специального ритуала посвящения. Сберегая  древние знания  волховской бойцовской  школы, характерники  умело использовали все известные искусства, например  танцы и песни они сочетали с  техникой боя. Простой народ искренне верил, что характерник  во время боя может  обратится в хорта, волка или ястреба.

Переосмысливая способности характерников сквозь призму  времени, можно сказать, что волхвам- характерникам была ведома магия, телекинез,  левитация,  телепатия, гипноз,  суггестия.  Казачьи  роды  характерников тайно сберегли и до наших времен бойцовское мастерство «Спас». Версий, названий этого учения существует несколько, например:   Спас это то, что спасает тебя в бою. Спас это припас казачьего народа. Спас  это дар богов спасителей.

Спас как традиция возник задолго до христианских времен.  Это было Мировосприятие  воина–казака, защитника  родной земли. Духовная  составляющая Спаса передавалась в Роду казакам от деда до внука в виде заповедей:  «Казак рожден не для того, чтоб отбиваться», - так говорится об методе опережающего удара.  «Не ищи боя, он сам тебя найдет» и т.д.  Спас можно разделить на три вида: Обережный,  ликовальный, и бойцовский, и все они очень связаны между собой в одну единую традицию воинов казаков, которую необходимо культивировать и в наше время.

Олександр Пригула

Зав. кафедрой  единоборств